Autor: Juan Luis Lorda, profesor kršćanske antropologije, Sveučilište Navarra

Objavljeno u: Nuestro Tiempo br. 603, str. 101-108

Datum objave: rujan 2004.

Izvor: https://www.unav.edu/web/ciencia-razon-y-fe/el-alma

U tri dijela prenosimo članak prof. Juan Luis Lorde o duši. U članku, autor nastoji dati jedan pogled na čovjeka kao subjekta, kao osobe, pogled koji je utemeljen na iskustvu i razmišljanju Crkve. Suprostavljajući se uvriježenoj materijalstičkoj perspektivi moderne znanosti koja čovjeka vidi kao svojevrsni konstrukt materije, profesor Lorda nastoji čovjeka sagledavati kao nekoga tko je na svijetu zato što je voljen. U Božjem stvaranju, baš kao i u stvaranju kod čovjeka, sve počinje sa idejom, promišljanjem o “nekome” koga se može komunicirati, nekoga koga se može voljeti i tko tu ljubav razumije. U tom smislu, profesor Lorda čovjeka izdiže iznad ostale stvorene stvarnosti, predstavljajući ga kao cilj i svrhu Božjeg stvaranja. Taj cilj ne ispunja se u ljepoti svijeta ili u njegovoj samoodrživosti, već u duši koja tu ljepotu vidi i razumije, bez čijeg razumijevanja sva ta ljepota ne bi imala smisla. Čovjek stoga nije jedan “složenac organa”, skup naslaganih dijelova organizma, već nešto puno više: jedno biće koje je odraz Božje ljubavi i njegova slava. Bog je Ljubav, a ljudsko biće dolazi iz odnosa s Bogom, i predodređeno je za odnos s Bogom. Ljudski odnosi tako svoje savršenstvo nalaze u ljubavi, pa voljeti, prema autoru znači isto što i “nećeš umrijeti”. Stoga dušu vidi kao duhovni subjekt sa svojom materijom i formom, vidi je kao osobu koju Bog voli.

Duh

Živa bića su animirana bića. Animiranost izražava njihovu cjelokupnu sposobnost djelovanja, kretanja, očuvanja u određenim uvjetima, zaštite od okoline, hranjenja i razmnožavanja. Postoji ogroman skok između svojstava živih i neživih bića. Ne samo u smislu složenosti, već i u smislu količine unesenih materijala. Postoje i “nove ideje”, viši oblici, s novim svojstvima. Kako se uspinjemo ljestvicom života, susrećemo se sa sve složenijim i zanimljivijim ponašanjem. Ponašanjem koje se ne objašnjava dijelovima, koji su uvijek isti, već oblicima koji čine te dijelove.

Konačano nailazimo na još jedan skok. Naš vlastiti. Ljudski. Kada se penjemo ljestvama organskog života, na najvišoj razini, susrećemo svijest. I ulazimo u nevjerojatan teritorij. Navikli smo na to. To je problem. Živimo u njoj i iz nje promišljamo sve. Naša svijest ima potpuno iznenađujuća svojstva, ali ona ne privlače našu pažnju jer smo navikli na njih.

U svijesti postoje tri povezana svojstva: inteligencija, sloboda i duhovna kauzalnost ili kreativnost. Naše “ja” ima sva tri svojstva odjednom. Inteligencija je sposobnost spoznavanja i razmišljanja apstraktnim idejama. Sloboda (volja) je sposobnost oblikovanja konkretnog ponašanja apstraktnim razmišljanjem o njemu. Duhovna kauzalnost ili kreativnost je posljedica svega toga. Zbog kontrole koju imamo nad svojom inteligencijom i tijelom, možemo intervenirati u fizičkom svijetu. Krećemo se unutar njega, pomičemo stvari, rukujemo alatima i gradimo. S tim svojstvima, ljudska bića su transformirala površinu planeta. Sve što vidimo oko sebe, sva ljudska kultura, rođena je iz ideja kontroliranih našom sviješću i izvršenih pomicanjem naših ruku (i alata) prema slobodno osmišljenom planu.

Sve sse to nama čini nam se normalnim. Ali, ako o tome razmišljamo znanstveno, to je nešto što izlazi izvan okvira uobičajene prirode. Naša sposobnost oblikovanja, prenošenja i manipuliranja idejama je misterij. Isto tako i naša sposobnost konkretizacije predviđanjem i dizajniranjem našeg ponašanja (sloboda). Kao i naša operativna sposobnost: to jest, svijest pokreće materiju, počevši od našeg vlastitog tijela i naših ruku. Ako smo proučavali fiziku, znamo da smo, nakon gigantskog istraživačkog napora, došli do zaključka da je sve što se događa u svemiru posljedica djelovanja četiriju elementarnih sila. Pa, uz četiri sile, tu je i naša svijest, koja je sposobna pomicati tijelo – naše vlastito – i, kroz nju, alatima, sve ostalo.

Subjekt

Danas smo svjesniji koliko je sve to tajanstveno kada želimo napraviti računala koja oponašaju ljudsko ponašanje. Spotičemo se o činjenicu da računala ne mogu formirati ideje ili razumjeti riječi (inteligencija) i nisu sposobna odlučivati o konkretnom ponašanju na temelju apstraktnih ideja (sloboda). Umjesto toga, sposobna su pomicati stvari. Računalni program, koji je nešto poput malo kondenzirane inteligencije (ideje, oblici), sposoban je djelovati, slijedeći neki programirani proces. Naravno, djeluje na vrlo rudimentaran i nekreativan način. Niti imaju delikatne odnose s tijelom koje mi imamo: nemaju emocije. I sigurno nemaju estetski osjećaj; nemaju smisao za humor; nemaju osjećaj za pravdu; i ne mogu voljeti svog bližnjega kao sebe same. To su samo svojstva naše svijesti.

Računalo je samo programski procesor. Računala slijede procese, ali ih ne “razumiju”. „Ideje i riječi, oni ih samo koriste. Ne postoji „ja“ koje razumije. Ne postoji „ja“ koje formira ideje, koje dobiva analogije, koje se kreće od konkretnog prema apstraktnom ili od apstraktnog prema konkretnom. Ne postoji „ja“ koje razumije i misli apstraktno, koje dobiva analogije i mijenja ih na ravnini. Ne mogu učiti apstraktno i koristiti ono što su naučili u drugom kontekstu, analogno. A budući da ne rukuju idejama apstraktno, ne mogu konkretizirati razmišljanje (slobodu): ne mogu odlučivati, ne mogu biti kreativni, ne mogu se suočiti s novim problemima. Oni su skup sastavljenih dijelova, s idejom konstrukcije i nekim posuđenim idejama djelovanja. Sposobni su izvršavati procese koje su drugi zamislili. Ali ne postoji subjekt, protagonist, ne postoji „ja“ koje zna što radi.

Umjesto toga, svaki od nas je subjekt. Naše duhovne operacije, inteligencija, sloboda i duhovna kauzalnost imaju subjekt i čine nas subjektima. Djelujemo kao subjekt. To je osebujan i poseban način postojanja u svijetu. Bića koja misle, koja razumiju, ona izdvajaju.“ iskustvo i znanje, te mogu djelovati otvaranjem putova. Stoga je svako ljudsko biće singularnost u svijetu, koju ne objašnjava njegova okolina i koju se ne može svesti na njezine komponente. On je središte operacija u svemiru, kreativno i autonomno, s mentalnim svemirom u svojoj glavi. Mentalnim svemirom sposobnim transformirati fizički svijet idejama i djelovanjem.

Grčka filozofija, već od Platona, prepoznala je ovaj argument: ljudski subjekt izvodi nematerijalne operacije i stoga nije materijalan. Proces formiranja i korištenja apstraktnih pojmova (ideja) nije materijalan; korištenje slobode, koje omogućuje zacrtavanje konkretnog puta apstraktnim razmišljanjem, nije materijalno i proturječi determinizmu materije; kauzalnost svijesti, koja slobodno djeluje na tijelo, nije materijalna. Nematerijalno ponašanje govori nam da je subjekt nematerijalan. U drugim živim bićima nema subjekta, nema duha, postoji samo oblik sa spektakularnim svojstvima, oblik koji nestaje kada se tijelo pokvari (iako ideja ostaje, jer ideja se može ponoviti). Ali ljudsko biće nije samo ideja, ponovljiva struktura, već nematerijalan i autonoman subjekt. A budući da je nematerijalan, ne može se pokvariti; mora biti besmrtan. Ovo je klasični argument ljudske duhovnosti koji koriste svi spiritualisti, od Platona do Bergsona, preko svetog Tome Akvinskog do Descartesa.

Kombinirajući elemente filozofija Platona i Aristotela, sveti Toma je zaključio da je duša istovremeno duhovni subjekt (Platon) i forma tijela (Aristotel). To je uspješna formula, iako, da bi se pravilno razumjela, moramo imati ideju o tome što duhovni subjekt znači kod Platona, a što forma kod Aristotela. Drugi moderni mislioci pribjegli su manje ili više uspješnim analogijama kako bi istaknuli razliku između duše i mozga. Eccles i Popper rekli su da je to poput klavira i pijanista. Ali ovo je samo primjer. Klavir može biti produžetak tijela, ali nije tijelo. Sve analogije su pogrešne jer je odnos između duše i tijela jedinstven. Imamo formu s takvom razinom jedinstva i strukture da ima svojstvo da bude subjekt; to je ideja poput “motora s unutarnjim izgaranjem”, ali s takvim osobinama da govorimo o osobi.

Filozofska tradicija povezuje ideju duhovnog ljudskog subjekta – osobe – s trajnom i spontanom težnjom čovječanstva, preživljavanjem nakon smrti: to je treći korijen onoga što podrazumijevamo pod dušom. Ideja zagrobnog života, gdje ljudi nastavljaju živjeti, težnja je koju susrećemo svugdje i izražava se u svim kulturama, iako na različite načine. Mnoge kulture i mnoge religije potvrđuju da ljudski subjekt na neki način ostaje nakon smrti. A ono što ostaje, subjekt, osoba, naziva se “duša”.

Vrlo je teško misliti o sebi kao da ne postojim. Unamuno je to vrlo dobro znao i nikada nije prestao razmišljati o tome. Vrlo je teško misliti da ljudi koje smo voljeli nisu ništa kada umru, da ti slobodni i jedinstveni subjekti, koje smo toliko voljeli, jednostavno nestaju. Kako sam mogao toliko voljeti malo vode i prašine? Zašto nisam isti kao drugi komadić vode i prašine? Zagrobni život je mutno pitanje, jer ne znamo kako to može biti, ali želja za preživljavanjem i ljubav prema ljudima nakon smrti su jasne. tendencije.

Prethodno: Materija i forma

U nastavku: Osobba u svjetlu kršćanske vjere